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Mapa de Western Zhou

Mapa de Western Zhou


Una importante ciudad militar de la dinastía Zhou occidental temprana: evidencia arqueobotánica del sitio de Chenzhuang, Gaoqing, provincia de Shandong

En la historia de la antigua China, la dinastía Zhou Occidental ha sido reconocida durante mucho tiempo por haber expandido su control y territorio a muchos otros estados. Sin embargo, los documentos históricos y los registros arqueológicos de este período son limitados, por lo que la historia temprana de la operación de la dinastía Zhou Occidental en el este de China y su establecimiento de los estados Qi y Lu no ha sido clara. El descubrimiento del sitio de la ciudad de Chenzhuang en el condado de Gaoqing, provincia de Shandong, con fosos para carros de caballos, un altar y vasijas de bronce con inscripciones, agrega una nueva línea de evidencia para estudiar la historia de este período. Sin embargo, sin evidencia directa, la naturaleza del sitio de la ciudad es controvertida. Los restos vegetales, especialmente una gran cantidad de semillas de trébol dulce, recuperados de este sitio mediante métodos arqueobotánicos sistemáticos proporcionan una fuente importante de información para la investigación de la función del sitio. Teniendo en cuenta que el trébol dulce moderno es un forraje superior para los caballos y que las semillas de trébol dulce del sitio de Chenzhuang coexisten con fosas de caballos y restos de caballos, se sugiere que estas semillas de trébol dulce podrían representar el forraje de los corceles de batalla. Esta sugerencia apoya la opinión de quienes creen que el sitio de la ciudad de Chenzhuang fue una vez una importante ciudad militar de la dinastía Zhou Occidental en el este de China.

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Una breve historia de las culturas de Asia

Los historiadores dividen la historia en unidades grandes y pequeñas con el fin de aclarar las características y los cambios para ellos mismos y para los estudiantes. Es importante recordar que cualquier período histórico es una construcción y una simplificación. En Asia, debido a su enorme masa terrestre y sus múltiples culturas diversas, existen varias líneas de tiempo superpuestas. Además, por la misma razón, diferentes regiones tienen diferentes historias, pero todas se cruzan, de innumerables formas, en diferentes puntos de la historia. A continuación, encontrará algunos conceptos básicos importantes para comenzar.

Proyección ortográfica de Asia (imagen adaptada de: Koyos + Ssolbergj CC BY-SA 4.0)

Divisiones geográficas

Estas son las subdivisiones principales que se utilizan actualmente en los libros de texto o en los departamentos curatoriales de los museos de arte. Tenga en cuenta que estas categorías se complican por divisiones anteriores, algunas de las cuales reflejan una historia violenta, como las campañas de colonización por parte de países occidentales o asiáticos.

Asia Central y del Norte, que comprende territorios bordeados por el Mar Caspio en el oeste, China en el este y Afganistán en el sur (que a veces se considera parte de la región de Asia Central).

¿No está familiarizado con el término "Asia del Norte"? Hay una explicación histórica. El norte de Asia es más conocido como Eurasia, coincidiendo en gran medida con Siberia, que se convirtió en parte de Rusia en el siglo XVII. El “norte de Asia” es todavía un área poco explorada dentro de los estudios de Asia porque históricamente ha sido parte integral de los estudios de Rusia, un país transcontinental cuyos líderes, sin embargo, se esforzaron por moldearlo como una potencia europea.

Asia occidental, que comprende Irak (en la antigüedad, Mesopotamia), Irán (cuyo territorio anteriormente abarcaba Persia), Siria y el Mediterráneo Oriental (hoy Chipre, Líbano, Israel, Palestina, Franja de Gaza y Cisjordania), la Península Arábiga (que comprende Yemen, Omán, Qatar, Bahrein, Kuwait, Arabia Saudita, Jordania y los Emiratos Árabes Unidos), y Anatolia y el Cáucaso (hoy Turquía, Armenia, Azerbaiyán y Georgia).

este de Asia, que abarca Mongolia, China continental, Macao, Hong Kong, Taiwán, Japón y Corea del Norte y del Sur.

Asia central y occidental se conocen mejor como el "Cercano Oriente" y el "Oriente Medio". Siguiendo la misma lógica, se ha hecho referencia a Asia oriental como el "Lejano Oriente". Todos estos términos están centrados en Occidente y reflejan la geopolítica europea. Son términos problemáticos porque aíslan y ensalzan un punto de vista. Para los pueblos del "Lejano Oriente", por ejemplo, sus territorios y culturas no son "orientales" ni "lejanos". Muy por el contrario, representan la "base de operaciones" desde la cual la geografía mundial se concibe de manera diferente, con sus propios prejuicios culturales y sociopolíticos.

Asia meridional y sudoriental, formado por los países que se encuentran geográficamente al norte de Australia, al sur de China y Japón y al oeste de Papúa Nueva Guinea. Estos países son Malasia, Camboya, Indonesia, Filipinas, Timor Oriental, Laos, Singapur, Vietnam, Brunei, Birmania y Tailandia. El sur de Asia, también conocido como el subcontinente indio, comprende los países sub-Himalayos de Sri Lanka, Pakistán, Afganistán, Bangladesh, Nepal, India, Bután y Maldivas.

El sur de Asia a menudo se combinaba con la categoría vaga y políticamente motivada de "India", desde la perspectiva de las potencias occidentales (portuguesas, francesas, holandesas y británicas) que dominaron y colonizaron partes de la región en diferentes momentos, como se describe más adelante. en este ensayo.

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Divisiones culturales

Una forma radicalmente diferente de ver las historias culturales de Asia es rastrear los principales fenómenos transculturales, desde los religiosos hasta los comerciales, que abarcaron múltiples períodos y regiones geográficas. Tales fenómenos incluyen:

  • Budismo , que se desarrolló en la India como reacción a la religión establecida, el hinduismo, y posteriormente se extendió a otros países del sur, sudeste y este de Asia. Desde el siglo VI a.E.C. Hasta el día de hoy, el budismo dio forma a varios aspectos centrales de estas culturas asiáticas, desde los principios de gobierno hasta la cultura visual y material.
  • Vea el recurso de Smarthistory sobre hinduismo + budismo.
  • islam , fundada por Mahoma a principios del siglo VII d.C. en La Meca (en la actual Arabia Saudita), se extendió a lo largo de los siglos en Asia Central y Occidental hasta la nación del Pacífico de Indonesia, y llegó a territorios no asiáticos en el norte de África. y la Península Ibérica. Se puede rastrear la historia del mundo islámico y su profunda huella en muchas culturas asiáticas y en los fenómenos culturales panregionales dentro y fuera de Asia.
  • Consulte el recurso de Smarthistory, Introducción al Islam

  • La ruta de la seda
    , nombrada como tal solo en el siglo XIX, es una red de rutas comerciales que se remonta al siglo II a.C., que conectó, a lo largo de los siglos, territorios desde el este de China hasta el sur de Europa y el norte de África. Aunque ocasionadas por el comercio, especialmente en la seda, estas rutas panasiáticas tuvieron una influencia significativa en las culturas locales y permitieron encuentros interculturales.

Mientras lee la línea de tiempo a continuación ...

  • Tenga en cuenta estas divisiones y observe cambios y reconfiguraciones.
  • pensar en trayectorias paralelas (desarrollos igualmente trascendentales que ocurren de forma independiente en diferentes partes del mundo) y puntos de convergencia (encuentros y desarrollos interculturales)
  • y recuerde que las “áreas grises” del pasado suelen ser las más complicadas, pero también tienden a proporcionar algunas de las historias más ricas y gratificantes.

Nota para profesores y estudiantes:
En gran medida, esta periodización corresponde a la de AP World History.

Prehistórico (antes de c. 2500 a. C.)

El término "prehistórico" se refiere al tiempo anterior a la historia escrita. En Asia, como en cualquier otro lugar, este es el período en el que se forman y desarrollan los aspectos más fundamentales de la civilización humana tal como la conocemos. Las comunidades pasan de la caza y la recolección a la domesticación de animales y el cultivo de la tierra, especialmente a medida que se domina el riego. Los hombres y mujeres prehistóricos crean herramientas complejas, alfarería y ropa, construyen casas y monumentos y desarrollan el lenguaje y los rituales expresados ​​a través de diversas formas de arte y, finalmente, a través de la escritura.

En Mesopotamia (actual Irak), ya en el año 8000 a. C., se establecieron comunidades agrícolas sedentarias. Hacia el 2500 a. C., la arquitectura monumental da testimonio del desarrollo de las jerarquías del poder social y político. La escritura, recién inventada, proporciona información invaluable sobre ciudades-estado, gobernantes y sus reinados. Inventado por los sumerios, el sistema cuneiforme es la escritura más antigua que conocemos. No es una coincidencia que las inscripciones cuneiformes se imprimieran en tablillas hechas de arcilla, uno de los medios más antiguos y ubicuos de transmisión cultural y expresión artística.

En China, la escritura se ve por primera vez como inscripciones en huesos de oráculo, un sello distintivo de la dinastía Shang (1700-1027 a. C.). Hechos de omóplatos de bueyes o del vientre de tortugas, los huesos de oráculo, como indica su designación, se usaban para la adivinación (predecir el futuro). Hasta ese momento, China ya había desarrollado una rica cultura que iba desde cerámica y estatuillas de arcilla hasta vasijas rituales talladas en jade y bronce, la última de las cuales tendría una influencia duradera en el arte y el diseño chinos. Además, un motivo central del arte chino, el dragón y el tigre emparejados, que simbolizan el agua y el viento en la cosmología china, aparece por primera vez durante este período. El ejemplo más antiguo conocido es una representación en mosaico de conchas de río de c. 5300 a.E.C., excavado en una tumba real en Xishuipo, provincia de Henan.

Representaciones de dragón y tigre, mosaico de conchas de almejas de río, c. 5300 a.E.C., tumba real núm. 45, Xishuipo, provincia de Henan (diagrama: Feng Shi, “Henan Puyang Xishuipo 45 Hao Mu de Tianwenxue Yanjiu”, Wenwu, vol. 3, págs. 52-69).

Antiguos: conquistas, nuevos imperios y nuevas religiones (c. 2500 a. C. a 650 d. C.)

A menudo se piensa que el mundo antiguo es la cuna de las civilizaciones actuales. Es el hogar de importantes "primicias" y de cambios que dieron forma a las prácticas culturales y las expresiones artísticas. En Asia, como en otros lugares, es un período de conquistas militares que contribuyeron a la formación de los primeros grandes imperios, que rápidamente se convirtieron en centros culturales, lugares de efervescente vida intelectual, espiritual y artística. Los imperios formados en este período se extienden más allá de las divisiones geográficas descritas anteriormente.

ASIA CENTRAL Y OCCIDENTAL

El primero de estos imperios es el de Ciro el Grande, quien fundó el imperio persa de varios estados en el siglo VI a. C. y mantuvo el control sobre un vasto territorio, que creció hasta abarcar los Balcanes (europeos) en el oeste y el valle del Indo en el este. Pero los imperios van y vienen, y las culturas se transforman en el proceso. Gran parte del imperio de Ciro fue conquistado siglos más tarde por Alejandro el Grande, de quien se sabe que le inspiraba una gran admiración. La presencia de Alejandro en Asia occidental y central en el siglo III a. C. tuvo un impacto duradero en la representación visual en esas regiones y más allá. Este fenómeno, conocido como helenismo, trajo características del arte griego, especialmente su síntesis de naturalismo e idealismo, a los centros locales de producción cultural, donde fueron emuladas y transformadas.

En la antigua región de Ghandara (actual noroeste de Pakistán), esta fascinante fusión se hizo realidad, siglos después, en imágenes devocionales de budas y bodhisattvas, como la que se muestra a continuación. Observe el cuerpo sutilmente regordete, la expresividad de los rasgos faciales y la geometría armoniosa de las cortinas de la ropa. Pero las representaciones humanas del Buda no siempre fueron la norma. De hecho, en las primeras imágenes indias de la entonces nueva religión, la presencia de Buda se indicaba mediante huellas o un espacio vacío debajo de una sombrilla. La tradición de Gandhara fue la primera en desarrollar imágenes humanas del Buda. A medida que el budismo recibió un patrocinio cada vez más significativo en el sur de Asia, surgieron otros estilos que marcaron una transición de la narrativa a las imágenes devocionales. Conocido como una "Edad de Oro", el imperio Gupta en su cenit (319 a 543 E.C.) vio la creación de imágenes "ideales" de Buda, que se extendieron a lo largo de la Ruta de la Seda hasta China y más allá.

Bodhisattva Maitreya de pie (Buda del futuro), c. Siglo III, Pakistán (antigua región de Gandhara), esquisto, Alt. 80,7 cm (31 3/4 pulg.) (Museo Metropolitano de Arte, imagen: dominio público).

Edad Media: reinos y sociedades (c. 650 d.C. a 1500 d.C.)

El concepto de "Edad Media" se ha desarrollado en relación con las culturas occidentales para marcar un período entre la antigüedad y el Renacimiento que presenta un grado de coherencia no encontrado en Asia durante el mismo período. En la "Edad Media", como durante otros períodos de tiempo, las diferentes regiones asiáticas tenían historias considerablemente diferentes. Dicho esto, en toda Asia, esta fue una época de notables avances en la comunicación y la ciencia. Por ejemplo, los tipos móviles de metal se inventaron en China en el siglo XII (unos 300 años antes de la imprenta de tipos móviles de Gutenberg en Europa). Los avances en la tecnología y la ciencia, como la invención y mejora de la pólvora, se pusieron al servicio de la guerra, lo que llevó a la consolidación del poder político de los imperios. Uno de los más destacados fue el Imperio Mongol (1206-1405), fundado por Genghis Khan. En su apogeo, el imperio mongol controló gran parte de Eurasia y la Ruta de la Seda y vio la difusión transcontinental de la impresión de tipos móviles y el florecimiento de las culturas locales, todo debido en gran parte al patrocinio mongol.

ASIA CENTRAL Y OCCIDENTAL

Otro catalizador importante de la actividad cultural y artística fue la formación del imperio islámico en Asia central y occidental, a partir del año 634 d.C. Es durante este período que surge la estructura política islámica conocida como califato. Típico de los nuevos líderes que buscan legitimar el poder político, los califas de los siglos VII y VIII utilizaron el arte y la arquitectura para marcar su presencia y dar forma a la identidad cultural de sus territorios en expansión.

Un ejemplo sorprendente es la Gran Mezquita (Mezquita del Viernes) de Damasco en la Siria actual, una de las más antiguas del mundo y más grande que cualquier otra mezquita construida antes. Construida bajo el patrocinio del califa omeya al-Walid I (que gobernó de 705 a 715), la mezquita ocupó un sitio que una vez albergó un templo dedicado a un dios sirio, luego un templo romano dedicado a Júpiter y más tarde una iglesia dedicada a Juan el Bautista. Como el sitio en sí había sido considerado sagrado durante tantos regímenes políticos y culturales anteriores, la Gran Mezquita de Damasco aportó un prestigio significativo al califato. La Gran Mezquita tiene tres minaretes, todos de diferentes períodos históricos, y una sala de oración inspirada en las primeras basílicas cristianas. Las paredes están adornadas con opulentos mosaicos atribuidos a artesanos bizantinos y posiblemente ilustran pasajes del Corán.

Mosaico, Gran Mezquita de Damasco (foto adaptada de: rugbier americana, CC BY-SA 2.0)

Es en este período que se introduce el Islam en (partes de) China. De hecho, este es un momento de encuentros e intercambios importantes. Por ejemplo, en 607, el primer enviado japonés es recibido por la corte imperial china. Esta relación diplomática abrió un canal de difusión cultural que tuvo una influencia duradera en el pensamiento político, la literatura y las artes japonesas. Poco después, la dinastía Tang se establece en China, lo que conduce a una "edad de oro" cultural. La poesía de la dinastía Tang es uno de los logros literarios más extraordinarios de nuestro patrimonio mundial, y se convertirá en una fuente extremadamente rica de temas para los pintores chinos (y japoneses) a lo largo de los siglos. En última instancia, debilitada por las rebeliones, la dinastía Tang dio paso a una sucesión de dinastías que ponen de relieve la diversidad étnica y cultural del vasto territorio controlado por China.

Por ejemplo, entre las dinastías Song y Ming, la dinastía Yuan fue establecida por el mongol Kublai Khan y mantuvo el poder durante casi un siglo antes de su caída, como resultado de la tensión entre sus raíces en la cultura del imperio mongol y sus esfuerzos por convertirse en una parte legítima de la cultura china. Aunque duró poco en comparación con la relativamente pacífica y próspera dinastía Ming que la reemplazaría, la dinastía Yuan vio el surgimiento de figuras ahora clásicas en las artes visuales chinas, en particular los llamados "cuatro maestros de la dinastía Yuan" (Huang Gongwang, Ni Zan, Wang Meng y Wu Zhen): pintores de tinta experimentales que cultivan ideales de expresión individual. Sus estilos distintivos (comparan la pincelada sobria de Ni Zan con las elaboradas composiciones de Wang Meng) inspiraron y desafiaron a generaciones de pintores chinos.

Izquierda: Ni Zan, Seis caballeros 六君子 图, siglo XIV, tinta sobre papel (Museo de Shanghai) derecha: Wang Meng, Ge Zhichuan mudándose a las montañas 葛 稚 川 移居 圖, siglo XIV, tinta sobre papel (Museo del Palacio, Beijing).

Al sur de China, floreció otra sociedad notable, la de los jemeres. En el territorio de la actual Camboya, los jemeres fundaron el imperio hindú-budista de Angkor, que creció hasta convertir en vasallo gran parte del sudeste asiático continental y partes del sur de China. El imperio cultural & # 8220dorado & # 8221 de los jemeres & # 8217, que data del siglo XII, condujo a la construcción de uno de los monumentos religiosos más grandes del mundo, el Angkor Wat, que ocupa más de 400 acres en la capital jemer de Angkor. . Originalmente dedicado al dios hindú Vishnu, se convirtió gradualmente en un templo budista a medida que el budismo fue adoptado por los gobernantes jemeres, especialmente el rey Jayavarman VII, uno de los líderes más poderosos del imperio de Angkor. Con sus numerosos templos que combinan la iconografía hindú y budista, Angkor refleja la tensión creativa de un imperio multicultural en su espectacular arquitectura.

Vista aérea, Angkor Wat, Siem Reap, Camboya, 1116-1150 (foto: Peter Garnhum, CC BY-NC 2.0)

Principios de la Edad Moderna - Encuentros de Autoformación y Transculturalidad (c. 1500 - c. 1850)

A medida que los viejos imperios consolidaron su poder y surgieron nuevos gobernantes y dinastías, este período vio algunas de las expresiones más notables de autoconstrucción. Acuñado por el historiador del arte Stephen Greenblatt con respecto al Renacimiento occidental (en particular, la Inglaterra del siglo XVI), “autoconstrucción” es un término apropiado para describir los procesos culturales en Asia alrededor del mismo período. La autoconstrucción fue una respuesta a las luchas de poder de un mundo cada vez más rico en encuentros interculturales, que van desde tensiones militares y misiones diplomáticas hasta intercambios comerciales a lo largo de la Ruta de la Seda y colaboraciones culturales y científicas.

1501 marcó el comienzo del gobierno safávida en Persia, cuya fascinante historia presenta una mezcla generativa de transculturalismo y autoconstrucción. Los safávidas continuaron gobernando durante más de dos siglos en su apogeo, su imperio comprendía el actual Irán, Azerbaiyán, Bahréin, Armenia, el este de Georgia, Irak, Kuwait y Afganistán, así como partes de Pakistán, Siria, Turquía, Turkmenistán y Uzbekistán. Sobre este vasto territorio, muchas culturas se cruzaron y los safávidas utilizaron la arquitectura y las artes como un medio para fortalecer su control. La capital de Isfahan concentró el poder cultural del imperio proporcionando ejemplos resplandecientes de arquitectura y cultura visual y material safávida, constituyendo así un "microcosmos" del mundo safávida.

Un ejemplo revelador de cómo los safávidas aprovecharon su realidad multicultural es un obsequio curioso y significativo, presentado en 1611 por el Shah Abbas safávida en memoria de su antepasado espiritual, el jeque sufí Sheik Shaykh Safi al-Din, para ser alojado en su santuario en Ardabil. El obsequio consistió en más de mil objetos de porcelana azul y blanca de la dinastía Ming china y es, hasta el día de hoy, una de las dos colecciones más importantes de este tipo de cerámica fuera de la propia China.

¿Por qué un gobernante safávida donaría y exhibiría artefactos chinos en un gesto para honrar al fundador espiritual de los safávidas? Se ha argumentado que este es un excelente ejemplo de "diplomacia de porcelana". En otras palabras, el sha safawí envió un mensaje público de que su cosmopolitismo era un signo de su poder en el escenario mundial, señalado por su propiedad de tantos buenos ejemplos de la codiciada porcelana china, ahora reutilizada como una ofrenda a un importante safávida. santuario. El obsequio fue una parte tan importante del complejo arquitectónico de Ardabil que se construyó una “casa china [de porcelana]” (Chini Khaneh) para presentar la cerámica en cientos de estantes especialmente diseñados tallados en las paredes.

Estantes empotrados para porcelana china, Chini Khaneh, Ardabil, Irán (foto: © UNESCO / Iran Images / Mohammad Tajik, Sheikh Safi al-din Khanegah Shrine Ensemble, en la ciudad de Ardabil, Irán)

En China, la dinastía Ming, bajo cuyo gobierno floreció la producción y difusión mundial de porcelana azul y blanca, dio paso, en 1636, a la dinastía Qing. Liderada por emperadores manchúes y gobernando un territorio vasto y culturalmente diverso, la dinastía Qing puso un énfasis estratégico en el multiculturalismo de una manera que recuerda los esfuerzos similares de los safávidas. La corte Qing se convirtió en un importante mecenas de las artes, caracterizadas en gran medida por la grandeza, la opulencia y la excentricidad del diseño.

En Japón, principios del siglo XVII marcó un punto de inflexión cuando la familia Tokugawa tomó el control del país y comenzó su largo y relativamente pacífico y próspero shogunato. Los Tokugawa gobernaron desde Edo (actual Tokio), que da nombre a este período y donde se desarrolló una vibrante cultura urbana. Fue, hasta cierto punto, un contraste con Kioto, donde el emperador continuó viviendo, aislado en su palacio.

En su mayoría protegidos del mundo exterior (en contraste con la Persia safávida y la China de la dinastía Qing), los poetas y pintores del Japón del período Edo se inspiraron no solo en la naturaleza y en los clásicos, sino también en la vida cotidiana, desarrollando los primeros llamadas pinturas de género (representaciones de personas comunes involucradas en actividades de rutina). Dentro de esta categoría, un subtipo espectacular fue el rakuchū rakugai zu ("Escenas en la capital y sus alrededores"), que representan a Kioto y sus suburbios en formas que mezclan detalles anecdóticos de la vida callejera con vistas de los lugares famosos de la capital y los festivales de temporada.

“Escenas dentro y alrededor de la capital” (rakuchū rakugai zu 洛 中 洛 外 図), período Edo, siglo XVII, biombos plegables de seis paneles, tinta, color, oro y pan de oro sobre papel, 66 15/16 pulg. × 12 pies .3 / 16 pulg. (170 × 366,2 cm) cada uno (Colección Mary Griggs Burke, Obsequio de la Fundación Mary and Jackson Burke, 2015, Museo Metropolitano de Arte, imagen: dominio público).

Moderno (después de c. 1850)

El siglo XIX trajo grandes cambios a muchos mundos de Asia. A mediados del siglo XX, las sociedades habían experimentado transformaciones decisivas. En Japón, después de la expedición del "barco negro" de 1853 del comodoro estadounidense Perry, que exigió la "apertura" de Japón al mundo y la revuelta de 1868 que puso fin al shogunato Tokugawa y restauró el poder imperial, las artes reflejaron una ampliación sin precedentes de estilos y influencias extranjeras, así como ambiciones imperiales y nacionalismo creciente que culminó durante la Segunda Guerra Mundial. En China, la caída de la dinastía Qing en 1912 marcó el final de la historia imperial del país que se había extendido durante más de dos mil años. El ascenso del Partido Comunista, la participación de China en la Primera Guerra Mundial y las agresiones japonesas en Manchuria llevaron a la participación del país en la Segunda Guerra Mundial y al posterior establecimiento de la República Popular dirigida por Mao Zedong. En respuesta a siglos de gobierno autocrático y colonial, el comunismo se convirtió en un punto de reunión para los revolucionarios en países de Asia, cada uno basado en el manifiesto de Karl Marx, así como en la Revolución de Octubre de 1918 en Rusia que había sido dirigida por Vladimir Lenin.

ASIA CENTRAL Y NORTE

El control soviético alteró la expresión cultural y artística local en un grado aún mayor que el gobierno zarista anterior a la revolución del llamado Turkestán (que comprende el actual Afganistán, la provincia china de Xinjiang, Kazajstán, Kirguistán, Mongolia, Rusia oriental, Tayikistán, Turkmenistán, y Uzbekistán). Explotadas por sus recursos naturales, luego sujetas a la colectivización y mecanización soviéticas, estas regiones lucharon por mantener sus múltiples identidades locales, especialmente cuando se cerraron las mezquitas, la escritura árabe fue reemplazada gradualmente por la escritura latina y cirílica, y los talleres de artesanías tradicionales se transformaron en suerte.

Los carteles y anuncios de Asia controlada por los soviéticos muestran la fuerte influencia del diseño modernista (forma orientada a funciones, composiciones audaces en un sistema de cuadrícula y tipos de letra visualmente impactantes) e ilustran cómo el arte se utilizó agresivamente como herramienta de propaganda. Estas imágenes sirven como recordatorio del poder de las imágenes, que se ha utilizado, y todavía se puede utilizar, para seducir, manipular e incluso borrar y reescribir la historia.

Artista desconocida, “Participación de la mujer en el trabajo (& # 8230)”, texto turco (escritura árabe), fábrica de libros de la Editorial Central de Naciones de la URSS, década de 920, tirada: 2000 copias, 108,4 × 70 cm. (imagen: "Уголок Ленина", Perspectivas rusas sobre el Islam)

La colonización es otro fenómeno que ha tenido enormes consecuencias en las culturas y sociedades de Asia en el período moderno. Durante el largo siglo XIX, Camboya, Laos y Vietnam fueron colonizados por Francia, el llamado subcontinente indio estaba bajo el dominio británico y la actual Indonesia se convirtió en una colonia holandesa conocida como las Indias Orientales Holandesas. Al igual que la situación soviética en Asia central y del norte, las potencias europeas en el sur y el sudeste de Asia colonial explotaron los recursos y dictaron qué se producía, cómo se producía y con qué fines. En el proceso, la colonización problematizó y erosionó la artesanía y las tradiciones artísticas locales. Sin embargo, las potencias coloniales también invirtieron en aprender y registrar historias locales, lo que a su vez fortaleció la identidad y la autoimagen de las sociedades colonizadas, un fenómeno que se refleja en el arte conscientemente no occidental de algunos artistas del siglo XX.

Por ejemplo, en India, el Swadeshi El movimiento animó a los artistas a imaginar un arte no occidental, exclusivamente indio. Sin embargo, en el caso de la Escuela de pintura de Bengala que surgió de este contexto, los desarrollos europeos y modernos todavía encontraron su camino en los conceptos fundamentales de la nueva escuela. los Swadeshi -inspirada en la escuela de Bengala comparti muchas caractersticas con los contemporneos Nihonga (literalmente, "pintura japonesa") en Japón. Como la escuela de Bengala, Nihonga se definió en oposición a la pintura occidental, pero tenía la influencia de las ideas y técnicas occidentales. Algunos defensores y practicantes de ambas escuelas se conocían y se inspiraban mutuamente.

Abanindranath Tagore (1871-1951), fundador de la Escuela de pintura de Bengala, El fin del viaje, C. 1913, temple sobre papel (Galería Nacional de Arte Moderno, Nueva Delhi, nº de acceso 1832, fotografía: dominio público).

Culturas asiáticas contemporáneas en un contexto global

Ai Weiwei, Jarra Han sobrepintada con el logotipo de Coca-Cola, 1995, loza de barro, pintura, 25,1 × 27,9 × 27,9 cm, © Ai Weiwei (imagen: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 4.0)

En un mundo del arte interconectado cuya presencia en línea y ferias y bienales internacionales hacen que las identidades regionales sean más escurridizas que nunca, el arte asiático contemporáneo presenta una gama extremadamente diversa de estilos y expresiones individuales. Dicho esto, artistas de renombre internacional como Subodh Gupta (indio, n. 1964) y Takashi Murakami (japonés, n. 1962) continúan explorando la tensión creativa entre tradición e innovación y entre lo global y lo local.

Trabajando dentro del mismo paradigma, artistas como Ai Weiwei (chino, n. 1957) combinan referencias a elementos culturales tradicionales con una agenda activista (que, para Ai Weiwei, ha resultado en ocasiones en su arresto en China). Ai Weiwei también ejemplifica la práctica, adoptada por muchos artistas contemporáneos en toda Asia, de trabajar en una variedad de medios, que van desde instalaciones específicas del sitio hasta proyectos cinematográficos y curatoriales.


Dinastía Zhou

La dinastía Zhou incluye dos períodos: occidental (siglo XI a. C. a 771 a. C.) y Zhou oriental (770 a. C. a 221 a. C.). Está tan dividido porque la capital de la dinastía Zhou occidental, Haojing (en la actual Xian de la provincia de Shaanxi) se encuentra al oeste de la capital de Zhou oriental, Luoyi (actual Luoyang en la provincia de Henan).

Túnel funerario a caballo de la dinastía Zhou

Zhou era un pequeño país en el área occidental de la dinastía Shang (siglo XVII aC al siglo XI aC). En el siglo XI a.C., Zhou se había vuelto cada vez más poderoso y se extendía por la actual provincia de Shaanxi, lo que representaba una amenaza para la dinastía Shang. Esta fue una fuente constante de conflicto entre los dos grupos, que se intensificó y resultó en numerosas guerras. Finalmente, Western Zhou fue establecido por el emperador Wu (también llamado 'Zhou Wuwang') en 1046 a. C. Zhou reinó alrededor de 800 años y fue la dinastía gobernante más larga en la historia de China.

La dinastía Zhou del Este fue gobernada por el emperador Ping (Zhou Pingwang). Después de la guerra interior, se dividió en el Período de Primavera y Otoño (770 aC - 476 aC) y el Período de los Reinos Combatientes (476 aC - 221 aC). Cada uno de los períodos se caracterizó por guerras turbulentas y contó con estrategas de renombre. Cuando la dinastía avanzó hacia los períodos de primavera y otoño, la sociedad esclavista llegó a su fin y se formó gradualmente una sociedad totalmente nueva, la sociedad feudal.

Economía
La dinastía Western Zhou se adhirió al sistema económico de campo cuadrado para garantizar la propiedad estatal de la tierra. Durante el último período de la dinastía Zhou occidental, comenzaron a utilizarse artículos de hierro. Se notaron los méritos de las herramientas agrícolas de hierro y se utilizaron cada vez más en la dinastía Zhou del Este. Surgió Surco arado por ganado y promovió el desarrollo de la tecnología agrícola en ese período. El surgimiento del riego que ahorra agua también ayudó al desarrollo de la agricultura. El proyecto hidráulico más notable durante el Período de los Reinos Combatientes fue el Sistema de Irrigación de Dujiangyan. Durante el período posterior de los Reinos Combatientes, la propiedad estatal de la tierra fue reemplazada por la propiedad feudal de la tierra debido a la reforma económica institucional.

La industria de la artesanía estuvo en auge durante la dinastía Zhou del Este. Las técnicas para el procesamiento de hierro fundido maleable aparecieron en esta época, unos 2.000 años antes en China que en Europa. Las técnicas de fundición de bronce fueron innovadoras y dieron como resultado los mejores productos de la época, p. Ej. macetas cuadradas con diseños de loto y grullas realizadas en el período medio de la Primavera y el Otoño. Las industrias textil, salinera y vinícola también progresaban a gran velocidad.

Filosofía
La dinastía Zhou se destacó especialmente por sus brillantes logros en la cultura, durante este período especial del gran cambio social. Sus grandes filósofos incluyen: Lao Zi, quien escribió Un libro de Tao (Tao Te Ching) Confucio (551BC - 479BC) quien escribió Las Analectas. Al mismo tiempo, el 'La disputa de cien escuelas de pensamiento 'apareció y fueron la evidencia convincente de la próspera filosofía de la dinastía Zhou del Este.

Una parte del carro de la dinastía Zhou occidental
Arte
Brushwork became an unattached art during the Spring and Autumn Period and Warring States Period and mainly took the form of silk paintings and murals. We know that music and musical instruments were constantly being developed during this time, from archaeological findings such as the Bronze Chime Bells which were unearthed in Suizhou of Hubei.

Ciencias
The world earliest treatise on astronomy, Gan and Shi's Astronomy Book, was composed during the time of the Warring States. Mo Jing (Mo Zi's work on physics) recorded the dynasty's achievements in that field.

Medicine
Bian Que was a famous doctor active during the Warring States Period and who used the 'Four Diagnostic Method' of Look, Hear, Ask and Feel in order to diagnose diseases. It was Bian Que who pioneered the now well-known test of feeling a patient's pulse when making a diagnosis. These four diagnostic methods have been used by Chinese herbalist doctors for over two thousand years.


During the Western Zhou period, the well-field system of agriculture was developed. In this system, a central public field was surrounded by six privately owned fields in a square formation. The name well-field was derived from the pictogram for well, which resembled this formation. In addition, crops were planted and harvested in rows.

Innovative tools like the iron plow and hoe improved the quality of harvested crops. New canals for transporting goods helped distribute this increased agricultural bounty.


Historia del mundo antiguo

All three dynasties are the products of the Neolithic civilization of northern China, each occupying a different but overlapping region of the Yellow River valley. They are moreover contemporaries of one another, each achieving dominance over several centuries, then receding to subordinate status.

For example, postdynastic Xia became a state called Qi (Ch’i), while postdynastic Shang survived as a state called Song (Sung). Because the Zhou (Chou) was very long lived, it is subdivided into several shorter eras, beginning with the Western Zhou (1122� b.c.e.), followed by the Eastern Zhou (770� b.c.e.). Eastern Zhou is further subdivided into the Spring and Autumn era (722� b.c.e.), followed by the Warring States era (463� b.c.e.).


Unlike the Xia and the Shang, multitudes of contemporary written records survived from the Zhou. Early Zhou records include the Shu Jing (Shu Ching), or Book of History (or Book of Documents), which include proclamations, edicts, and pronouncements on the early phase of the dynasty, and the Shi Jing (Shih Ching), or Book of Poetry, with many poems that dealt with the early Zhou era.

These are supplemented by thousands of bronze vessels found in archaeological digs cast with inscriptions up to 500 words long that described important events, such as battles and the creation of fiefs. The number of surviving written works multiplied with the progress of time. The information they provide are supplemented by other material evidence from thousands of excavated Zhou sites.

King Wen of Zhou

King Wen and Wu

Predynastic Zhou people were frontiersmen living in the Plain of Zhou where the Wei River joined the Yellow River in modern Sha’anxi (Shensi) Province. They acted as a bastion against the "barbarians" beyond the frontiers, and their leader was given the title Lord of the West by Shang kings.

King Wen (the Cultivated) was the first great Zhou leader, noted for his benevolence and for building up his state that could challenge the Shang. Wen’s son, King Wu (the Martial), followed him in 1133 b.c.e. Wu formed a coalition with eight other states disgruntled with the Shang.

In 1122 b.c.e. Wu’s forces decisively defeated the Shang king Shou at the Battle of Muye (Mu-yeh), who then committed suicide. Wu died shortly after destroying the Shang and left the task of consolidating the new dynasty to his brother, the Duke of Zhou (Chou), who acted as regent for Wu’s young son for seven years.

Battle of Muye

The Duke of Zhou

The Duke of Zhou fought to defeat remnant Shang forces and enlarged the realm to the eastern seaboard, creating a state that is larger than modern-day France. He governed the realm from two capitals, the original Zhou capital at Hao, near modern Xi’an (Sian), and a new one called Luoyang (Loyang), further down the Yellow River valley to govern the former Shang lands and beyond.

The Duke of Zhou
He granted land to relatives and allies and gave them grand titles. The lords built walled towns and governed the surrounding land but were accountable to the king and could pass their titles and land to their sons with royal permission. Each lord swore allegiance to the king in rituals conducted in the ancestral temples of the Zhou royal house.

Most people were farmers with status similar to that of European medieval serfs who changed hands with the land. Ideally eight families farmed individual plots around a manor and jointly farmed the ninth plot for the lord. The farming system was called the well-field system.

These political and economic arrangements resembled those of European feudalism during the Middle Ages hence the Zhou system is also called feudal. In retrospect, King Wen the dynastic founder, King Wu the conqueror, and the Duke of Zhou the consolidator are honored as sage rulers, who established a golden age.

For three centuries Zhou kings generally maintained internal peace and expanded the frontiers until 771 b.c.e. when non-Chinese tribal people overran the capital, Hao, and killed King Yu. Reputedly he had numerous times falsely summoned the feudal lords to march their troops to the capital because the sight of massed troops pleased his favorite lady. Then when a true emergency occurred, the disgruntled lords had refused to come. The survivors of the Zhou court abandoned Hao in favor of the second capital, Luoyang.

Zhou dynasty chariot

Eastern Zhou

The Eastern Zhou (770� b.c.e.) saw progressive decline of the power of the kings, whose domain was reduced to land around Luoyang. The king was consulted perfunctorily, then only on genealogical matters. Powerful regional states emerged, warring among themselves, gradually swallowing up the lesser ones. The Zhou monarchs remained on the throne until 256 b.c.e. because they were too insignificant to count.

The 500 years of the Eastern Zhou is divided into the Spring and Autumn era after a book of the same name by Confucius that chronicled the history of his state, Lu (ruled by descendants of the Duke of Zhou), from 722 to 481 b.c.e. In 681 b.c.e., in response to threats from Zhu (Ch’u), a new state in the south, the remaining states joined to form an alliance, and because the Zhou king was powerless to keep the peace, they elected one lord hegemon, or ba (pa) in Chinese.

For the next 200 years the reigning dukes of several of the states were successively elected hegemon, convening conferences between the states at intervals and formulating policies or waging wars, or keeping a precarious peace.

This was a stopgap solution to maintain some order in the Chinese world without the power and leadership of Zhou kings, who were consulted proforma and ratified decisions that were already made. The chief feature of the Spring and Autumn era was interstate diplomatic sparring and generally small-scale wars fought by chariot-driving knights.

Many of the rival leaders were related by blood, and the defeated lord was shamed rather than killed. A large battle fought between Jin (Chin) and Qi (Ch’i) in 589 b.c.e. involved 800 chariots and 12,000 men, but most battles were smaller. By the end of the era 110 states had been reduced to 22.

The Warring States era (463� b.c.e.) that followed was also named after a book, The Annals of the Warring States. The wars became very destructive and were fought by large disciplined infantry armies, fewer chariots (which were not useful in varied terrain), and more cavalry. Iron weapons replaced bronze ones, and the powerful crossbow came into general use.

Whereas the Chinese world up to 335 b.c.e. had only one king, thereafter the rulers of major states also began to call themselves kings in 256 b.c.e. one state, Qin (Ch’in) deposed the last Zhou king and annexed his domain. The continued fighting between the seven major states that had emerged was based on the accepted premise that all China be unified under one ruler. The final victor was Qin in northwestern China.

Fighting the non-Chinese nomads toughened its people, its frontier position saved it from earlier phases of destructive wars between the other states, and its conquest of the Sichuan (Szechwan) plains gave it huge new resources. Finally its state ideology, called Legalism, enabled Qin to build a strong economy, large army, and efficient bureaucracy that allowed it to launch a final successful drive for unification, achieved in 221 b.c.e.

Technological and Philosophical Advancements

Many social and economic changes occurred during the Eastern Zhou period. Early farming by serfs was gradually replaced by freehold farming. Qin led the way by ending feudalism on the premise that free tax-paying farmers would work and fight harder.

By the fifth century b.c.e. iron tools had replaced stone and wooden ones in land clearing and farming, increasing acreage using iron-tipped, animal-drawn plows that replaced wooden digging sticks. Borrowing techniques used in bronze making, Chinese metal smiths were making cast-iron tools and weapons 1,000 years earlier than their counterparts in Europe.

States competing for supremacy encouraged advanced farming techniques that included irrigation, fertilization, and crop rotation. Hunting and grazing decreased in importance as more land was used for crops. Manufacturing and commerce flourished sizable multifunctional towns proliferated, and growing artisan and merchant classes emerged.

During the Warring States period the capital city of Qi boasted a population of 70,000 households. Cowrie shells, bolts of silk, and dogs were used as media of exchange in an earlier primarily barter economy, and cast-metal coins became common by the mid-fifth century.

The Zhou conquest appeared to have ushered in a period of social mobility—the establishment of a new Zhou order resulted in stability when positions and jobs became hereditary. By the Warring States era society had outgrown the old order merchants did not fit into the feudal hierarchy.

More important, the competitive political scene encouraged rulers to hire and promote men based on merit and not birth. Capable men began to sell their talents wherever they could find employment. The frequent wars also made for social mobility. Men and women from the losing side lost at least their status in many instances lords and ladies from defeated states became slaves and servants to their conquerors.

The lowest among the aristocrats, the shi (shih), originally professional fighting men, became educated and served as bureaucrats of the rulers. Some among them became teachers and philosophers. They became the teachers of the Hundred Schools of Philosophy, and their ideas, writings, and debates produced the classical philosophies of the Chinese civilization.


Han Dynasty 202 BC - 220 AD (Overlaps with Qin Dynasty)

The name of this dynasty was taken as the name of China’s largest ethnic group, the people we most typically think of as “Chinese”.

Emperor Wu, in a series of battles with neighboring kingdoms, greatly increased the size of China. In 206BC, China ranged from

500 km north of Beijing to

Guilin in the south, from the Pacific Ocean to well past Chongqing, including Far East Siberia

Buddhism arrived in China from India, stressing contemplation and meditation.

There was a continuing problem with raids from the “barbarians” to the north and west. Some “barbarian” peoples moved in from north and assimilated into China. It is interesting that small numbers of northern barbarians traded with, and moved into, areas of China, and then adopted Chinese culture and way of life. Others, however, continued to attack Chinese cities and villages, which probably contributed to the increasing number of Han farmers moving to the south, along the Yangtze river.


The Demographic History of Langyatai

Our archaeological findings support the documentary account of a massive resettlement to the coast ordered by Shihuangdi. We do not know where the immigrants originated, but they came from beyond the two coastal basins we surveyed. Total settled (site) area in these basins during Eastern Zhou was 2,720 ha, just slightly larger than Han-period Langyatai (2,400 ha). At the same time, leaving out Langya, the settled area in the rest of the region almost doubled between Eastern Zhou (2,332 ha) and Han (4,467 ha). Demographic growth occurred throughout this coastal area between Eastern Zhou and Han (as well as during Han) and not just at Langyatai.

With this historical and regional perspective, the expansion of Langya during Qin-Han is highly anomalous compared with demographic patterns in the rest of the region and cannot be explained by local factors alone. Langya’s growth was the consequence of in-migration, corroborating textual accounts. To assess this issue, we examined the relationship between archaeological findings and documents. Survey archaeologists working in many world regions have devised methods to estimate temporal and spatial trends in population, largely as a function of settlement size (39, 44, 59). Of course, the metrics for such estimates generate population figures that are rough at best, with settlement density coefficients varying from region to region.

In a previous work we drew on present-day rural population densities in the coastal area of southeastern Shandong along with documents that provide total Han-period populations for Langya Province to arrive at an estimated range of 50–72 people per hectare of settlement for southeastern Shandong (29) (Table 1). Using that density range, we calculate the Han-period population at Langyatai as 120,000–170,000, a span that encompasses the estimate of 150,000 immigrants drawn from historical documents. Applying the same density figures to the earlier Eastern Zhou settlement at Langyatai and adding those figures to the number of immigrants yields a total estimated population of 167,000–175,000 for Qin-Han period Langyatai. That number matches the upper figure derived from the archaeological survey. The extremely close correspondence between the population estimates drawn independently from historical documents and from archaeological survey strongly supports the demographic information on Langyatai in the texts and also illustrates the potential of systematic archaeological survey to yield regional demographic histories, even in the absence of written sources.

Population estimates for Langyatai


Sources of Western Zhou lead: a new understanding of Chinese Bronze Age supply networks

Bronze vessels are the hallmark of the Chinese Bronze Age, and the formation of the Western Zhou’s (1046–772 BC) extensive metallurgical network has been the subject of much scholarly interest. However, what remains unclear is the dynamic circulation of metal within the Zhou realm and its connections with neighbouring regions. Here, the authors utilise published lead isotope data from artefacts and ore bodies to elucidate important spatial-temporal changes in metal supply. While the early Western Zhou demonstrate centralised control over metal resources (primarily lead) taken from its previous Shang Dynasty (1250–1046 BC) as well as from new mining regions in the Yangtze River basin, a major change occurred from the mid-Western Zhou onward, when metal sources in the Yangtze River basin were increasingly exploited, resulting in a shift in bronze-producing system to regional powers. These findings regarding metal circulation broaden our understanding of processes contributing to Zhou politics and the economy, as well as the relationships between the constituent parts of the Zhou realm in addition to neighbouring communities.

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Works Consulted and Further Reading

Ancient Israel

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Milstein, Mati. “King Solomon’s Wall Found – Proof a Bible Tale?” National Geographic (Feb. 2010): http://news.nationalgeographic.com/news/2010/02/100226-king-solomon-wall-jerusalem-bible/

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Ver el vídeo: History of Zhou Dynasty China: Every Year Map in Chinese Version (Enero 2022).